尝考荆楚之区，北临汉沔，南薄夏广，东界吴会，西濒巴蜀，诸葛孔明以为用武之国者是也。外带江汉，内据岩阻，鲁肃以为金城之固者是也。孙权都武昌，黄龙之元，徙都建业，以陆逊辅其子镇焉，岂非以其地形得上流之势，依荆州之险，足以为国之隐蔽故耶？又使步骘守西陵，程普守江夏，吕蒙守陆口，朱然守南郡，而鲁肃、甘宁之徒亦复经营于资水、益阳之间。是数公者，皆天下魁杰，奇伟豪爽，万人之英，而权悉付之以上流之任。其意盖以为先据夏口，则上流之形势可全；又据楚关，则南夏之势弥广。夫孙权虽威行江东，据有八州，骋技贾力，不足以驾二方之雄，而刘备、曹公，天下强对也。陆逊非刘备对，周瑜非曹公对，卒能窘刘备于西陵，蹙曹公于赤壁，破坏摧辱，退步千里，夫岂有异故哉？诚以楚关为城，长江为池，而得上流之便故也。仰惟陛下受命中兴，恢复疆宇，大县数百，名都十二，自河而南，悉主悉臣，光复旧业，系隆我宋。世之议者棘欲蹠孔明跨有荆益之言，诵杜甫江陵望幸之句，以谓中原父老虚心注目，愿望陛下朝服济江，驻跸渚宫。臣愚则谓其说是矣，而时则未可也。臣自岷江拿小舟，漾夔峡，泛荆渚，浮夏口，倚泊九原，庐阜督草，郡守例兼田官。已而倘佯四顾，回眺千里，兽蹄鸟足，寂无人声。正念戈兵斩刈，岁月污久，穑人彫伤，牛畜肆玩，则地何由辟？粮何由积？将何以奉万乘，供百官哉？取诸岷益，则岷益鲜耗而无穷；竭诸鄢郢，则鄢郢养求之未给。伏愿陛下少复俟之，加以数年，地益增治，粮益得岁，然后振旆以临三楚，清跸而朝诸侯可也。更复俟之，历岁滋久，河潼嚣庶，许洛昌大，然后复皇舆于旧京，旋故鼎于天邑可也。臣书生驽弱，僭论国事，轻触宸严，惟陛下赦其愚，尚熟一计之。

国有可贺而吊，可吊而贺者；士有若达而穷，若穷而达者。此理甚明而甚幽，甚微而甚著，知者或失之十五，愚者或得之十一。得失之机，间不容发，请为阁下开叙其端。厚、樵，莆阳田家子也，亦经生也。非愚非智，所恃者胸中无膏肓之疾，解纷排难，洞肝彻臆。遇不平事则热中振衣，达旦不寐，奔往掉赴，若将后时。用持此说，蹑屩担簦，不避风雨，求见通人而论之。得通人则论，不得通人则不论也。当海宇晏清，方隅宁谧，长扬羽猎，斗鹰走狗，吴姝荆艳，尽态极妍时也，人以为可贺，厚、樵以为可吊。白刃云屯，苍生鼎沸，天子蒙尘，百官连颈，宫中生棘，雨露沾衣时也，人以为可贺，厚、樵以为可贺。昔冯道驰马之喻，得之矣。怀黄金，带紫绶，乘肥马，荫广厦，美食大观，重门高第，凡此之辈，人以为达，厚与樵以为穷。面色黧黑，形神潦倒，朝夕藜藿，不计饱煖，凡此之辈，人以为穷，厚与樵以为达。昔韩退之《放荆潭诗序》得之矣。冯道为河东掌书记时，奉使山中，过井陉之险，跃马蹶踬不敢怠衔辔，及至平地，谓无足虑，遽跌而伤。此无他，蹈危者虑深而获全，居安者患生于所忽，人之情也。请以建武、天宝之事以明之。开元之际，太平之日，梨园穷丝桐之妙，骊山极土木之役，自以为太平磐石之固，子孙万世帝王之业也。岂意祸起萧墙，奸生帷幄，嫔嫱鱼肉，乘舆播迁，蜀山秋草，相对何心？厚与樵所谓可贺而吊，盖已然之明验也。火德中微，贼臣内擅，黄巾、赤眉连山亘谷，四方之盗如云而起，人谓汉家血食于此已矣。世祖赫愤南阳，徒步奋呼，天下不约而从者，总百万之师，使高祖之业不绝如线，未几建武之隆，颂声洋溢，岂天意哉？或人力也。厚、樵所谓可吊而贺，已然之明验也。退之尝曰：「和平之声淡泊，哀思之声要妙，欢愉之词难工，穷苦之言易好」。此无他，憔悴起哀思，膏粱生痼疾，人情之常也。请借诸葛、王衍之事以明之。典午衣冠，以浮虚相诞，而夷甫以风流儒雅独成门户，雍容风格，洒落人耳目间，以为云天上人矣。及临小患害，低头畏避，莫敢支吾，颓墙之祸，殒身赤族。此夷甫之达，厚与樵得而穷之也。诸葛武侯，琅琊田翁也。躬耕陇亩，风日刺其肌，蔬粝攻其肠，茕茕然旷四海若不容其躯；一旦感会于草庐中，谈笑而取岷蜀，君臣相遇，以鱼水为不若。何其一身计之而不足，天下计之而有馀！此武侯之穷，厚与樵得而达之也。以往鉴今，正国家可贺之辰，而羁旅求达之秋。然黠虏未羁，亭障未肃，皇图未复，调发未弭，父兄之耻未洒，天地愤容，日月夺色，至尊宵旰，貔虎枕戈，亦上下愁蹙之时也。以厚与樵观之，劲敌不足忧，弱卒足忧；贫贱不足忧，富贵足忧。则为厚与樵计者易，为阁下计者难矣。盖艰难之主，勤勤则易晓；战胜之兵，骄骄则易败。厌乱之俗易成，饥渴之民易得。况以夷狄之五，不当中国之一。驱饮愤之民，仗义奉辞，以吾多算，制彼无算；以吾重地，制彼散地；以吾锐气，犯彼归气。吾专为一，彼分为十。取用于国，因粮于敌，险其势，短其节，如转圜石于千仞之山，纵不能正藁街之戮、长缨之羁，亦足以摅生灵之愤，刷祖宗之辱。两宫帐殿，必不寥寥于穹庐沙漠之乡也。为国计者，不亦易乎？若今日之兵，教导不明，典刑不正，溺于疲将之手，持之失其纪律，进无锐意，军有乱心，驭之则乱，不驭亦乱。驭之其乱速，不驭其乱迟，信乎为兵计之不易也。厚与樵，野人也，身不纡君之绂，口不膏君之粟，得志则行其义，不得志则肥遁山林，一丘一壑，一觞一咏，下视势利，如摆脱鸿毛耳。为厚与樵计者，不亦易乎？若阁下衣人之衣，怀人之忧，乘人之车，载人之患，食人之禄，死人之事。当此时也，不能垂尺寸功名以自效，使国家无环视之责，而臣子之心所以自为者宜何如？信乎为阁下之难也。然人之所以忧者，亦不足忧。为国计固易，为兵计不难；为厚与樵计固易，为阁下计亦不难。与其进也，则狂瞽之见，庶裨万一，以所为难者而为易，若反手耳。奈德厚信至而未达，不敢躁辞以求媚。如其不遇，则天也命也，夫复何言！且为阁下言之。峨冠带，曳裾投刺者，或挟亲而见，或挟故而见，或阶缘亲故先容而后见也，迹相仍，袂相属也。然有画一奇、吐一策，为阁下计者乎？有人于此，亲非崔卢，故非王贡，又无左右介绍为之先容，敢仗天下大计，堂堂求见阁下，谓此人胸中当何如哉？世有非常之难，又有非常之功，又有非常之人，岂常人所能赏鉴哉？厚与樵见今之士大夫龌龊不图远略，无足与计者，用自献于阁下。昔萧何引韩信于行伍，邓禹荐寇恂于偏裨，周瑜定交鲁肃于闾阎，元直推毂孔明于陇亩，厚、樵诚有望焉。呜呼！羽毛既成，因风而腾；鳞甲已就，待云而兴。厚、樵风云，阁下实司牧之（《夹漈遗稿》卷三。）。

计：原阙，据鲍校本补。

操征柳城，备劝刘表袭许，表不能用。

挟天子令诸侯，其事始于齐桓、晋文。而齐桓、晋文未尝迁惠王、襄王于齐、晋也。除难定乱，兴灭继绝，功效既著，诸侯自服耳。董卓以献帝居长安，李茂贞以昭宗幸凤翔，发号施令，动以制诏为名，然而天下诸侯群起而攻之，何也？无尺寸之功以取信于天下，而有劫主之名以负谤于诸侯。则天下诸侯群起而攻之，亦固其理也。使表能勤王如桓、文耶，虽不袭许，何害其为令诸侯哉？如其不然，虽袭许，适足以致诸侯之师而已，董卓、李茂贞是也。

亮出祁山，南安、天水、安定三郡响应。会马谡败，三郡不守，亮拔西县千馀家还汉中。

汉全盛时，日月所照，横目之民，皆汉赤子。其后德薄，不能保有黎庶，则举江以东而投之吴；割渭以北而捐之魏。则民不弃汉，而汉弃其民。亮出祁山，三郡望风响应。而亮不能守，则亮负于民，而民不负亮。方是之时，固当集其所获之众，痛自引咎而谢遣之，使崤陇之民晓然皆知吾心，则后日之举，不患其不至。如其不然，在彼犹在此也。而亮拔西县千馀家迁之汉中，既不足以伤敌，而使无辜之民流离转徙，违其宗族，去其坟墓，岂三郡所以响应之意哉！此虽边部之常，然于孔明，则有不应尔者。此吾所以为之惜也。

孙亮太平二年，宗室孙基盗乘御马，付狱，侍中刁玄奏曰：「基法应死，然鲁王早终，唯陛下哀原之」。亮曰：「法者天下所共，奈何以情相迫耶？当思可以释此者」。玄曰：「赦有小大，或天下，或千里，或五百里，随意所及」。乃赦宫中，基得以免。

吴之君臣，可谓上下皆失其分矣。汉世诸侯王有罪当诛，丞相、御史、典客、宗正、廷尉奏请论如法。制曰：「朕不忍致法，其与列侯二千石议之」。于是丞相、御史等又奏：「臣等谨与列侯二千石议，皆曰宜论如法」。制曰：「朕不忍致法，其废勿王，或削地若干」。夫请论如法者，有司以法守；不忍致法者，人主以道揆。今亮人主也，而论法；玄有司也，而论情。故曰吴之君臣，可谓上下皆失其分矣。

鲁肃劝权以荆州借备，周瑜言：「备枭雄，不宜以土地资业之」。

汉时荆州之地，为郡者七。刘表之殁，南阳入于中原，而荆州独有南郡、江夏、武陵、长沙、桂阳、○陵。备之南奔，刘琦以江夏从之。其后，四郡相继归附。于是备有武陵、长沙、桂阳、○陵之地。曹仁既退，关羽、周瑜错处南郡，而备领荆州牧，居公安，则六郡之地，备已悉据之矣。其所以云「借」者，犹韩信之言「假」也。虽欲不与，得乎？鲁肃之议，正合良、平蹑足之几，而周瑜独以为不然。屡胜之家，果不可与料敌哉！

建安二十年，先主居公安，使关羽争荆州。会曹公征汉中，先主恐失益州，与吴连和分荆州，引军还蜀。

曹公征汉中，先主闻之，与吴连和分荆州，是矣；引军还蜀，非也。是时，蜀有南郡之地，而先主以蜀兵五万居公安。若进据襄阳，而羽帅五万之众以袭许，卷甲疾趋，五日而可至，事成，则天下未可量；不成，则汉中之师不攻而自退。此兵法所谓「攻其所必救者」。初，曹公征柳城，备劝表以袭许。及备据荆州，亦不能办，此信天命有在哉！

孙权尊称，议者以为交之无益，而名体弗顺，宜遂绝之。孔明以为未可。

或曰：「孔明之不绝吴，权耶，正耶」？曰：「正也。非权也」。六国之时，诸侯皆僭矣，孟子以为有王者作，不皆比而诛之，必教之，不从而后诛之。然则未教之罪，王者有所不诛。孔明之势，既未能有以教吴，则吴之僭拟，未可以遽责。此王者之法也，非权也。

吴欲以兵万人讨樊胄。权问潘浚，瑜言：「五千兵足以禽胄」。因论胄可破状。权奇其言，遣将五千斩平之。

权克荆州，将吏悉降，而浚独坚卧不屈。权舆致之，浚伏床而泣，悲不自胜。其于所事，何其厚也。既而樊胄欲以武陵自拔归蜀，浚为权画策，卒自将讨平之。其于所厚，又何薄也。意者在君为君，有不得不然者乎？吾闻乐毅去燕适赵，赵欲与之伐燕。毅泣曰：「昔之事燕，犹今之事赵也。毅若获戾，放在他国，终身不敢谋赵之徒隶，况其国乎」！使乐毅愚人也则可，乐毅少知事君，则浚不得为无罪矣。

晋侍中荀勖、中书令和峤奏使著作郎陈寿定故蜀丞相诸葛亮故事为二十四篇，号《诸葛氏集》，上之。

魏文帝即位，求孔融之文，以为不减班、杨。晋武帝践祚，诏定诸葛亮故事，而比之周诰。融既魏武之雠恨，而亮亦晋宣之仇敌。二人之言，宜非当时之所欲闻，而并见收录，惟恐其坠失。荡然无忌，犹有先王大公至正之道存焉。此吾所以特有取于魏、晋也。

魏明帝即位，抚军大将军司马悫、镇军大将军陈群、征东大将军曹休、中军大将军曹真并开府。

汉初置丞相御史府，后置三公府，将帅出征置幕府，军罢即废，不常置也。今魏既置三公，而悫等并为大将军，开府京师，此何理耶？公室之卑，盖自此始矣。蜀将李平闻悫等开府辟召，以说孔明，孔明鄙之。是时中原人物推陈长文为第一，今长文亦为此，馀无足道矣。

建安十八年，汉帝诏并十四州复为九州。

三桓讽鲁作三军，合《周礼》矣，其志乃欲卑公室而夺之权。曹操讽复九州，合《禹贡》矣，其志乃欲广冀州而益其地。夫引经术、称古谊者，固未必皆奸人，而奸人之欲济其邪谋者，亦未尝不引经术而称古谊。既不可以尽信，亦不可以皆疑。要在乎察之而已。

庞统说先主取益州，先主曰：「今与吾为水火者曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠。每事相反，乃可成尔。以小故而失信义于天下，吾不为也」。

宽胜急，仁胜暴，忠胜谲。然操强而备弱，宜胜而反不如者，何也？操稊稗者也，备五谷之不熟者也。五谷不熟，固不如稊稗。非谓宽仁忠信不能胜急暴谲诈也，备不能胜操耳。故曰：「苟非其人，道不虚行」。

青龙三年，张掖出石，圆广一丈六尺，高一丈七尺一寸，围五丈八寸。苍质而白理，有若麟者、若凤者，有若虎者，有若牛者、若人马者，有若八卦列宿孛彗者。其字读而不可晓，时人以为魏、晋之符。

《河图》、《洛书》之说，欧阳永叔攻之甚力。今观此图，与《河图》、《洛书》亦何以异？惜乎！时无伏羲、神禹，故莫能通其义，而陋者以为魏、晋之符。彼魏、晋何足道？安知其非八卦、九畴之类也。造化之所为，犹有幸不幸焉，而况于人乎？可胜叹哉！可胜叹哉！

苏则为金城守，闻魏氏代汉，发服悲哭。孙盛评曰：「士不非其所事，不事其所非。既已策名新朝，复怀贰志，岂大雅君子出处之分哉」？

魏氏受禅，汉帝尚存，缟素举哀，诚为轻脱。然盛谓「贰志」，兹又过矣。箕子过故商墟，感宫室毁坏，伤之欲哭，以方朝而不敢；季札哭王僚而事阖庐；晏子哭庄公而事景公。哀死事生，以待天命，此人臣之分也。何得谓之非其所事而事其所非乎？孙盛枭音，使人闻而恶之。

诸葛亮闻张温败，未知其故，思之数日，曰：「吾得之矣，是人清浊善恶太分明也」。

善恶太明，诚取败之道。然人之祸败，有以其道得之者，有不以其道得之者。若张温之败，可谓不以其道矣，尚安可以推求其故哉？

魏文帝赐群臣没入生口，唯歆出而嫁之。帝叹息。孙盛评曰：「子路私馈，仲尼毁其食器；田氏盗施，《春秋》著以为讥。孥戮之家，国刑所肃，若在哀矜，理无偏宥。歆居股肱之任，当公言于朝，而默受嘉赐，独为君子，可谓匹夫之仁，蹈道则未也」。

孙盛以刻薄之资，承学于草窃乱贼之世，性习皆恶，故其论议类皆如此。夫见牛未见羊，孟子所谓仁术也，何名为偏宥哉？使盛为廷尉于魏文之时，则歆当以私馈、盗施诛矣。东晋之不用盛，不为过也。

陈寿曰：「蜀不置史，注记无官，以故行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达于为政，若此之类，犹未周焉」。

《礼记》：人君「言则左史书之，动则右史书之」。周礼建官备矣，独不闻有所谓左、右史者。虽有太史，然不以注记为职。是时诸侯皆有史，岂天子独阙乎？春秋之时，卜田宅者，占云日者，皆称太史，则太史殆阴阳家流，然书赵盾者，书崔杼者，亦称太史。则太史又似掌注记者。盖方是时，学者通知天人，而卜兴废者亦不纯用蓍龟。太史伯以祝融之功，而推楚国之必兴，太史赵以虞舜之德，而占陈氏之未亡。其论谊證据有绝人者，故阴阳注记得兼掌之。汉司马谈父子为太史令，以论著为已任，而又掌天官，则兼掌之效，于兹可见。魏晋之际始置著作郎，自是太史职分而为二，孔明之时未也。案后主景耀元年，史官奏景星见，于是大赦改元。而曰蜀不置史，妄矣。

景初元年，有司奏魏得地统，宜以建丑为正。遂改是年三月为孟夏四月。

世言夏得人统，以建寅为正。商得地统，以建丑为正。周得天统，以建子为正。其说非也。以《尧典》羲和、《舜典》巡狩观之，唐虞之世固以建寅为正矣。至夏后之时，其法尤备。其书传于后世，谓之《夏小正》，孔子得之于杞，以为可用。非谓建寅之正自夏后氏始也。至成周时，始用建子为正，然犹不废夏时，谓之正岁。后之学者，以为夏以建寅为正，周以建子为正，商居其间，不应无所变改，因以意推之，曰商以建丑为正，而三统之说兴焉。夫夏后氏以建寅为正，吾于《论语》见之矣，《论语》曰：「行夏之时」。周以建子为正，吾于《春秋》见之矣，《春秋》书：「十月降霜，杀菽；三月无冰」。商人以建丑为正，于经既无所见，于理亦复不通。夫以建子为正者，取二十四气之首也。以建寅为正者，取四时之首也。以建丑为正，其取义安在哉？是以知其不然。

建安十八年，先主进军围雒县，庞统为流矢所中，卒。先主言则流涕。

庞德公以孔明为卧龙，以士元为凤雏。则士元之齿，当少于孔明。孔明卒时年五十四，而士元先卒二十有二年，则士元物故，尚未三十也，岂不惜哉！建安二十四年，先主始王汉中。是岁关羽卒，明年黄忠、法正卒，又明年张飞卒，又明年马超、马良卒，基业未就，而一时功臣相继沦谢，如有物夺之者。明年后主践祚，而旧人独有孔明、赵云。后七年云卒，又五年孔明卒，而勋旧于是乎尽。正卒时四十五，超四十七，良三十五，自馀不著其年。《飞传》称少与羽俱事先主，羽年长数岁，飞兄事之，则飞卒时年才五十许。霍峻年四十。此数杰者，皆以高才早世，而谯周至七十馀而终，天不祚汉明矣。

某闻金以自献，致不祥之名；雁以不鸣，蹈必死之祸者，庄生寓意于两物，盖所以配士之自献，亦又以罪士而不可不言也。夫士临死祸而不言，世必以为誇。若困蹇之辱，饥寒之忧已切诸身，不翅如卧积薪之上，而下焚之，犹不以为意，钳默不言，使庄子不呵之，三尺童子且闻以为笑也。某幸以诸生得侍师范，瞻承颜色，熏蒸见闻，一年于兹。日月不为不久，而质疑受训，义在径造面禀而已。然特饰鄙陋之词为之书，遂及私门之猥，以上累听览者，其情有可哀者耳。傥蒙霁严有和，则请毕其说于前。某读汉传，见司马长卿之还成都，家四壁立。又读唐帖，见颜鲁公从李侯乞米。呜呼，汉唐人物如长卿、鲁公者，可谓硕大而秀杰者，且屋庐不完，饘粥不给，况下者乎！然两人者，风流馀烈，可以想见。以某之不肖驽钝，声遗沉下，盖其智愚之不移，贵贱之相远，无可企羡。然犹有羡于长卿、鲁公者，羡其当耳。长卿固倦游而归，所累者文君耳，而犹有四壁可誇。如某干禄而禄未及亲，今亲皆老，无以为养，弟妹职职及婚嫁，二十馀口，伏腊丛于一身，而家无置锥之地。鲁公虽曰举家弥月食粥，而有禄可仰，有畜米者容其乞。如某者族寒里陋，无强盛可依之亲，谁当告者！闻古有鲁肃指廪借周瑜则以为痴，郭元振推钱四十万与不言姓男子以为狂。则有羡于司马、鲁公，未足为过也。某前此赁屋而居，今有屋者取以自用，一家幼稚，将至露地卧起矣。恭惟先生识妙如蓍龟，纳污如山泽。刚而有礼，人不得而疏亲；明而无私，士实乐于求恳。昔刘政往役邴原，穷鸟入怀，原曰：「安知此怀之可入耶」？原之言，盖喜之也。某恃先生之恩，竟敢与刘政之谋干犯，妄意先生必有原之喜而怜之。

万物之生，皆受命于天。至于自形自色，或夭或寿，与夫贵贱之殊，天何言哉？有神司之，是谓司命。《周礼》之书，大宗伯以槱燎祀司命，其来尚矣。道书言：司命，天神也，主治在舒之灊山，山有司命峰，在天柱山之南。高寒独秀，众山环拱。麟角三峰，巉绝于后；龙渊九井，流注于前。李白诗「奇峰出奇云，秀水含秀气」，正此景中句也。爰有白鹿示祥，灵场肇建，玄鹤飞鸣，真镜有开，是诚上圣之清都，列仙之洞府。汉武帝、唐明皇筑坛而望，或立庙而祀，蠲免租税以资香火，曰司命庙、丹霞府。逮我圣朝立观，额曰灵仙观，置奉祀官二员，岁建十节道场。衮冕圭舄，降自内府，御香清词，宸翰封扎。珠笈琅函，颁莹藏之经；玉简金龙，投司真之府。淳化中，降旨依旧免租税、差使。祥符中，真宗皇帝制诗云：「庆源浚发从前古，骏命开先自昊穷」。盖纪其降圣开基之因也。大观中，又降旨照淳化已得指挥，依旧蠲免租税，永克修葺屋宇，供应香火。政和中，颁额为真源万寿宫，御书殿榜曰庆基之殿。列圣钦崇，弥加严肃。自建炎兵火，延燎宫宇，阅七年，郡守周方文始命本宫重建庆基殿，知宫道士马灵护实董营建。继而今知宫道士曹中勤与众道流同心协力，以所免租税之积，增修殿前后架并两廊庑，立三清阁、保生门，斋堂客馆悉皆序，醮仪供具，焕然一新，远修观瞻，莫不赞仰，以为规模宏伟，过于往昔。是由仙都圣迹，兴建有时，不泯没于荒山穷谷，抑以知神贶拱佑，皇祚中兴，光启于无穷也。昌政和中先父为奉祠官，因得数至宫宇，遍瞻祠庭，详阅记刻。自汉唐至今，载在简册、勒于碑碣者，寔皆可信。如玉皇之宸居，次以应元保运；紫极之丛霄，列以太一四圣。储福之命翼于左，长生保命翼于右。纯嘏奉徽宗皇帝之元命，宝阁储藏累朝御书。楼曰金华，门曰金阙，堂曰延生，阁曰朝真，馆曰期仙，亭曰五云，重复高下，轩窗层列，所见各有景趣，惜夫皆不复存。若甘露降于乔松，神光发于丹瓮，祥云导千岁之鹤，香泥曳九尾之龟，皆休祥景贶，尚时见之。深林幽谷，隐居野处，耕云钓月、采香种药以自佚者，处处有之。天池、风井，诗崖、酒岛，嵓曰水晶，洞曰桃源，老子说经之台，葛洪炼丹之井，左慈之求芝，与夫鲁肃、李白、毕諴辈，或然薪读书，或却粒学道，历历可考。仰惟圣代发祥于灊岳，瑞石呈文于玉照，累朝寅奉，久而益恭。其名真源、庆基，则承休之意，亦可见矣。凡我臣庶，孰敢不虔！昌游宦十馀年，既归，见其修造不辍，奕奕日新，顿觉山川绕环旧观，喜而详为书之（民国《潜山县志》卷三○，民国九年铅印本。又见《天柱山志》。以上祝尚书校点）。

孙权起于江东，拓境荆楚，北图襄阳，西图巴蜀，而不得北敌曹操，西敌刘备。二人皆天下英雄，所用将帅亦一时之杰。权左右胜之而后能定其国，及权国既定，曹公已死，丕、睿继世，中原有可图之衅，权之名将死丧且尽，权亦老矣。世人谓权之所以为固者东南之地，所以为强者东南之兵，此大不然。夫东南之地，天下至弱，而孙氏之地，又为六朝最弱，独权守之而固；东南之兵，天下至弱，而孙氏之兵又为六朝最弱，独权用之而强。长江而上，达于江陵，转江陵之南，阨于巫峡，上下千里，可航而渡者凡几？可扼而守者凡几？道路坦然，非有潼关、剑门之阻也。自广陵而渡京口，自历阳而渡采石，自邾城而渡武昌，易若反手。江陵破则上流无结草之固，濡须破则江上不知所以为计，地之形势可谓弱矣。权之兵众皆江南舟子绵力薄材之人，区区捃拾盗贼，驱猎山越，以寔行伍，兵亦可谓弱矣。然权用之如此之固且强，何也？盖权之所以自立者，有谋而已。不独用其臣之谋，而又自出其谋，内以谋用众，外以谋应敌，所以地狭兵少，处天下之至弱，而抗衡中原，成三分之势者欤？始权之初立，曹操下荆州，移书吴会，举国震骇。权闻鲁肃之言，翻然而悟，闻周瑜之议，奋然而起，一举而走曹操、存刘备，基王伯之业。此用周瑜、鲁肃之谋也。及刘备借荆州而不反，关羽颉颃于上流，权谓养关羽，使北吞许洛，全有江汉，回舟东下，谁能禦之？欲图之，惧曹操之乘其弊也，乘羽北逼许洛，曹公以朝命见招，权乃笺击羽以自效，使吕蒙、陆逊一袭而得之，全有荆楚，西闭刘备于三峡，北释曹公之患以安江东。此用吕蒙、陆逊之谋也。方曹丕已禅汉，天下愤怒切齿之时，权知刘备必报关羽，恐曹氏之掎其后也，乃于是时释其愤切之心而称臣于魏，受其爵封，击备而走之。此权之谋也。及魏责任子而权不遣，西患未解而北患复起，权之计宜乎穷也，权知刘备以复汉为名，而曹操篡位之罪甚于杀关羽，备亦欲结己为与国而专意北图，于是遣使讲和以中备之欲，遂得息肩于西而专意于北，拒魏而退之。此权之谋也。方曹操之反自乌林，愤权而东征，谓权恃水以自固，故以舟师下合肥。权若拒之于江南，则曹公水军入江，权军不战自溃矣。故逆拒之于濡须，使操虽有水军无所施，步骑虽多，濒阻江洳，春水方生，义无所用，操叹息而退。此又权之谋也。操之既还，自他人观之，大则追军逐北，小则自足称雄。今权不然，反请降于操，盖权料操之内忧尚多，北有未定之河北，西有未复之关中，操欲伐之而虑东南之变，非大定不往也，故称降以少厌其意而安之，使操不复虞东南而尽力西北。已得于其间，益缮战守之备以待其再来。此权之谋也。方曹丕之责任子不得而南征也，权见丕之用兵不如其父，而老臣宿将亦不尽力如操之时，始却之于濡须。而再来，权之意以谓丕不知兵，非使之深入，疲竭上下之力则不止，非使之临江而反则丕必不休，故开而致之，濒江而不与之战，挑之而又不应，使之力尽而自还，又小发以警之，魏自是不复敢南出。此又权之谋也。权又以为兵久不用则士气钝，疆埸久安则人心逸，且使敌人晏然，积以岁月，坐以成资，非计之得也。故两谲淮南之将，致而击之，所虏获足以自资而敌人之资又为之破坏。此亦权之谋也。权又以谓所用多南兵，便于舟楫，短于陆战，故用兵未尝一日舍舟楫，而乘胜逐北，亦不肯远水以逐利。虽有大举长驱之计，亦不敢行以侥一时之幸。故曹休败而不敢追，殷札献言而不敢用。此亦权之谋也。权之受封吴王也，尽恭以受其爵命，使其国中知己为百姓屈也，与邢真为盟，阴以怒其群下，方且为进取之计而自卑屈如此。此亦权之谋也。故权之为国，自奋亦用谋，自屈亦用谋，胜亦用谋，危亦用谋，动无非谋也，故能以一江为阻而与曹、刘为敌。然权起非仗义，徒知以割据为雄，不能兴汉室以倾天下之心。使当汉末大乱，权能招徕中原之士，广募西北之兵，缉马步之锐，挟舟楫而用之，鼓行北出，水陆并进，孰能当之哉？当曹丕之立也，权又能求汉室子孙而辅之，出师问罪，刘备必亦连衡而掎角，中原之士挟思汉之民，必有起而应我者矣。权不知出此，徒自尊于崎岖蛮夷山海之间，故虽力为计谋诡诈，然基业仅足以终其身而无足以遗子孙，仅足以保其国而不足以争衡天下，惜哉！然使权不为计谋以自立，则虽其身不能终也，况子孙乎？其国不能保也，况天下乎？何以言之？权没未几，诸葛恪一用之而仅胜，再用之而大败，孙綝用之又败，江淮之间，惴惴而已。上流藉陆抗之贤，挟以重兵，仅能支襄阳一面，抗死则亦惴惴然矣。藉使孙皓不为暴虐，亦岂能久存也哉？后世不察权以计谋自立，而区区欲效权之画江为守，是不察夫形势、甲兵之最弱也。古人惟陆抗知此，抗言于孙皓曰：「长江峻川，限带封域，乃守国之常事，非智者之所先」。审抗此言，则当时之形势为不足言，而所谓智者所先则有道也，抗可谓善论孙氏形势者矣。

某闻士大夫达而在上，其德惠之所施，功与造化同。夫造化天地也，嘘之则暖然而为春，万物以之生；吸之则凄然而为秋，万物以之成。此理出于自然，士大夫使然之功奚其同？盖以眷负四海之望，唾咳风云，陶泓雨露，贫贱者可使之无贫贱，失所者可使之不失所，旨意之所寓，恩波之所洽，是虽使然之功，殆与自然之化同一机缄欤？共惟某官，阙受间气以应昌期，以欧阳子之文章，收王文正之科第。明料如包孝肃而宽大过之，镇静如韩忠献而学问有馀。受知两朝，道山蓬阁，药阶薇省，未几而分符，未几而荷橐。共参大钧，论大政，垂绅正笏，措天下于泰山之安者，行将见之。是当令饥者之求食、寒者之求衣、不遂者之求得，皆有望于名公之造化。矧如某者，宁独无心于此？某碌碌无似，年不后人，才不先人，误蒙以鉴轩、溪堂之泽，俾纳交于笔砚。穷通异命矣，而轸念之不忘；云泥殊势矣，而予洁之犹故，非三世夙缘不尔也。慨先人早世，母氏继亡，三妹一弟，笄者嫁，冠者娶，丛责于一身。安居万山，欲耕无田，所资者泛舟之役；欲蚕无桑，所织者贸丝之将。云窗雪案之习，又不能与商贾相尔汝，所以孔方常下绝交书也。吴门别业，搬载阻于江禁之严，颗粒无从。水旱相仍，彊干乘之，反食主肉之弱，得不偿失，未免俾之易姓。以无源之水而事灌溉，以不根之木而取花实，群疑满腹，众难戡胸。所以不二十年，家徒四壁，先人之墓木虽拱，而慈氏之榇未入于九泉，风雨霜露，曷胜其悲。弟妹之债仅圆，而妻儿之号寒啼饥，人不堪其忧，可谓宇宙间枯槎败蘖，阳春诞布，生意不相干预。吁，造化吾固无望于天地，同造化之造化，岂无望于名硕耶？周公瑾指廪，鲁肃得以济其饥；范忠宣捐麦，其友得以葬其亲。某也固不能无所求，求则于是。执事以大魁登显仕，江浙东西，虎节龙符，或文墨之旧，残膏剩馥，贤于十部从事者，俾某袖之以曳长裾焉，晴花昼妍，丽锦春濯，彼必袭连城之宝为荣幸矣。如是虽不指廪，指之者无非公瑾之廪，虽不捐麦，捐之者无非忠宣之麦，生者感之，死者亦感之矣。抑又闻之，士之已达，不忘交好之穷谓之仁；士之未达，能求友好之贵谓之义。仁者予其所当予而能周其急，仁莫大焉；义者求其所可求而不例其进，义莫大焉。某之所谓，其亦庶几于仁义者乎？干冒崇严，不寒而慄。